存在主义简明笔记
存在主义简明笔记
作者：子小孙 江左乱弹 2020-02-23 17:38
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先有存在，后有意义。在事物存在之前，并没有一个它应该存在的意义。意义是被后天赋予的。抽象来说，实然之前，并无应然。
在人类存在之前，并无存在一个先验的绝对的永恒的意义。人类存在的意义是自己赋予的，而非上帝。上帝无法定义人类是什么，无法指导或规定人类应该做什么。因为对于人类而言先有自己的存在，而后才有上帝的概念。是人创造了上帝，而非上帝创造了人类。
此处的上帝可解释为“一切所谓的应然之物”：道德、伦理、规范、制度、法律等等。先有人类，后有道德。当两者冲突时，遵循人性，摒弃道德。最本能的，最道德，最人性。
通俗的讲，你喜欢一个人，先有了你喜欢ta这一事实，而后才有你喜欢ta的各种理由。这些理由是你用来说服自己，以使得自己喜欢这一事实有理有据。
道德亦然。你认为它是道德的，是因为它符合你的价值观和逻辑链，或者说“偏好”。
尼采：不存在道德现象，只存在对现象的道德解释。
既然上帝死了，道德只是偏好，那么人就是自由的。没有什么是应该做的，也没有什么是不应该做的。
陀思妥耶夫斯基：一切都是被允许的。
尼采：在任何情况下都不存在什么必须要去做的事。
自由不是绝对的。人的自由是选择的自由。人不能选择自己的出身，但是可以选择自己的活法；人不能改变必死的结局，但可以选择以怎样的态度来面对死神。
《黑客帝国》neo：这是我的选择。
《哈利波特》邓皇：定义我们的不是我们是谁，而是我们的选择。
人有选择的自由，不同的选择会导向不同的结果，因此人要对自己负责。假设人没有自由，或者说人的选择对最终的结局没有任何影响，那么人就不对这结局负有责任。因为他对最终结果无能为力。
反过来说，如果一个人知道自己清楚地知道自己在选择什么，且明白该选择可能导致的结果，并且愿意去承担这个结果，那么他做何种选择都是可以理解的。因为这时的他是自由的。该选择可以是先放鸡蛋还是番茄等无关紧要的问题（我为什么要举这个例子？），也可以是反社会反人类的选择。
人有不同的的选择，不同选择会导向不同的结果，并要对最终结果承担责任，所以人是焦虑的。焦虑，可视为选择恐惧症。
尼布尔祈祷文：赐我平静，去接受我无能力的；赐我勇气，去改变我能改变的；最后赐我智慧，去识别两者的区别。
既然存在先于本质，那么意义就是一种人造之物。所有维系人类发展的使命感、荣誉、爱都是人类用来自欺欺人的发明。人类社会是空中楼阁，它唯一的支点在于信仰。宗教是信仰，政治、经济、文化也是信仰。货币是信用。国家和人民的概念建立在讲好故事的基础上。
无意义才是人生的本质。无意义，也就是无根据，荒诞。
加缪所说的唯一严肃的哲学问题，其实应该解释为：在认识人生的荒诞和无意义后，如何重新确立信仰，以自欺欺人地活下去。
尼采：重估一切价值
重估一切价值，这事我觉得王阳明做过。史称“守仁格竹”。格竹时的王阳明尚未通透，观花时的他倒通透了：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。两者的区别只在于“有我与无我”之境。万物皆备于我。
释尊诞生时，向四方行七步，举右手而唱咏之偈句：天上天下唯我独尊，今兹而往生分已尽。
重估一切价值的标准，只在于我而已。人类存在，上帝就死了；我一存在，人类就死了。万物必须通过我的意志来对我产生作用。
人生并不是网游，而是一场单机游戏。只有我一人是玩家，其他都是NPC。
《不能承受之轻》中有这样一句问答：muss es sein? es muss sein.
非此不可吗？非此不可。
既然“尼采说在任何情况下都不存在什么必须要去做的事”，那又为什么非做不可呢？既然去做一件事情没有意义，没有必须去做的依据，为什么偏偏又去做了呢？世间的很多事情其实都处于可作不做之间；许多事情你去追问一句为什么，会发现其实并没有为什么。你做了，只是因为你乐意。俗话说“千金难买我乐意”。
没有值不值得，只有愿不愿意；没有可不可以，只有想不想要。（如果你一定要说，我想要啊，但是我买不起啊。请参见“人的自由是选择的自由”）
这个我乐意，就是叔本华和尼采说的“意志”。所有的一切都是意志的具象化。
既然重估一切价值的标准只在于我的意志，那么加缪的哲学问题是否就迎刃而解了呢？其实难题才刚刚开始。
认识你自己，本身就是个大难题。
什么是我？哪个是我？人是否具有自由意志？
自我？本我？超我？
后面的还没整理好，今天先到这里吧。
因为意义是外物赋予的，而人生的本质，不能由他人决定，也不由物化的标准评判。人并不是某种标签或者集合，主体的每一种行为，无一不昭示其本质，故其不籍意义而存在。
我不为什么东西而生，也不为什么东西而死，不需要任何标签化的认同，不作为什么而存在，不需要任何标签化的定义，不需要任何标签化的解释。